徐永康
2011.12.17
一、導言
在我的實驗班級裡，有十個三、四以及五年級的小孩，過去我們一同共讀故事，我期望他們從共讀中，發現故事意義、發掘文本真理。然而課程進行到一個月，我卻發現這些孩子很難對故事有一個整體的、全盤式的理解，同時在輪讀的過程也容易陷入文字意思上的困擾，在短短地一個半小時裡，課程的時間內常常只能討論文章中的字詞意思、段落說明或是段落之間的推論關係，在還沒有進入到從文章中看見自我以及進行自我經驗整理與反省時，課程時間到了，我也必須結束。更糟的是，每次課程都是如此瑣碎的問題不斷重複，孩子開始不耐煩，不願意進入教室或只是算著自己會唸哪一個段落，其他的時間只是想著什麼時候能下課，這很糟糕，如果狀況持續下去，還不如要求學生把書帶回家，自己找字典幫忙，或許比起上課來的有意願。
雖然我知道對於文字與段落的理解，構成整體意義的基本條件，但是學生的不耐煩也透露出一項訊息，他們不願意在這個時段上處理閱讀技術上或閱讀知識上的問題，他們更想要其他的東西。因此，在一個月後我決定改變上課方式。
我開始說長篇故事，如《雨果的秘密》、《洞》、《鉛十字架的秘密》《閃亮、閃亮》《樂琦的神奇力量》《黑色棉花田》」、《海貍的記號》、《華氏451度》、《動物農莊》、《印地安人的麂皮靴》等等，學生的不耐煩現象很快地消失不見了，這些孩子開始回到初始的學習狀態，期待我的故事，對故事有很多的回應與討論。
例如在《雨果的秘密》，孩子們知道雨果為了要活下去，他去偷車站內商店的麵包與牛奶，雨果為了要解開自己父親被大火燒死的謎，他去機械玩具店內偷零件來修復父親遺留下來的故障機器人等等。雨果的偷竊，對他們來說，已經不再只是個偷竊的行為而已，他們還考慮到引發偷竊行為的動機；
在《閃亮、閃亮》一書中，故事的主角凱蒂，她的父母為了要能養活一家人，母親到屠宰場工作，每天連續十二個小時不能休息，在工作時間也不能去廁所，因此每個人進入工廠時，必須要帶著成人尿布去，學生知道這些事情後，認真討論如果我是個工廠老闆的話，我會怎麼做，讓每個工人能有個良好的工作環境，在此課程中，我們一同討論「剝削」；當我們說《華氏451度》，故事主角孟泰格，他是消防隊員，他的工作不是去打火，相反地，他是負責放火燒書，因為他們的政府立法規定人民不可以讀書，書如同病毒一般，必須用火來淨化，最後孟泰格好奇書有怎樣的魔力，他開始讀書，最後自己的妻子向政府通風報信，孟泰格馬上受到警方通緝，他把書的內容記在心裡，並找了一群有著類似遭遇的朋友，重新書寫那些影響人類文明的經典書籍。
學生開始思考為何有些人願意犧牲自己的生命來保護書籍呢？書比自己的生命重要嗎？在怎樣的情況下，我們也會做同樣的事情呢？我們有權力閱讀各種不同的書籍嗎？
例如在《雨果的秘密》，孩子們知道雨果為了要活下去，他去偷車站內商店的麵包與牛奶，雨果為了要解開自己父親被大火燒死的謎，他去機械玩具店內偷零件來修復父親遺留下來的故障機器人等等。雨果的偷竊，對他們來說，已經不再只是個偷竊的行為而已，他們還考慮到引發偷竊行為的動機；
在《閃亮、閃亮》一書中，故事的主角凱蒂，她的父母為了要能養活一家人，母親到屠宰場工作，每天連續十二個小時不能休息，在工作時間也不能去廁所，因此每個人進入工廠時，必須要帶著成人尿布去，學生知道這些事情後，認真討論如果我是個工廠老闆的話，我會怎麼做，讓每個工人能有個良好的工作環境，在此課程中，我們一同討論「剝削」；當我們說《華氏451度》，故事主角孟泰格，他是消防隊員，他的工作不是去打火，相反地，他是負責放火燒書，因為他們的政府立法規定人民不可以讀書，書如同病毒一般，必須用火來淨化，最後孟泰格好奇書有怎樣的魔力，他開始讀書，最後自己的妻子向政府通風報信，孟泰格馬上受到警方通緝，他把書的內容記在心裡，並找了一群有著類似遭遇的朋友，重新書寫那些影響人類文明的經典書籍。
學生開始思考為何有些人願意犧牲自己的生命來保護書籍呢？書比自己的生命重要嗎？在怎樣的情況下，我們也會做同樣的事情呢？我們有權力閱讀各種不同的書籍嗎？
改變後的課程，讓學生有期待，課程進行時，他們提出整體性的問題，討論許多自己的經驗與文本內容的比較，課程後每個學生都去買書來讀，同時也願意推薦這些書籍給其他同學，甚至是自己學校內的老師讀，我認為，這些得獎書籍提供了我們一個訊息，不論我們是在哪一個階段、身份、性別等等，一個人存在的價值，比起學習到的知識或是技巧來說，追求美好人生價值的理由更加顯得有份量。
用同樣的方式類比一下，閱讀推手要能說好一個故事，這是知識與技術的問題，多觀摩、模仿、練習，久而久之都有一定程度的進步，然而，成為一個閱讀推手的理由，並不是知識與技術的問題，而是個價值判斷的問題。我把這樣的區別，簡單的說是知識與價值取向的不同，但是這兩者息息相關，有些人故事說的很好，也有良好的閱讀能力，卻不知道為何要成為一個閱讀推手，同樣的，有人願意把推動閱讀當作一輩子的志業，卻不太會說故事，當然，最理想的狀態是知道閱讀的重要也願意推動閱讀活動，同時也知道相關技術與知識。在此，我想說說推動閱讀的一項理由，也就是發展敘事智能。
二、敘事智能
二、敘事智能
在此，我分成三部份，第一，說明敘事智能。第二，說明敘事智能的動態性質，最後，從敘說故事中的討論現象。
認知心理學家布魯納（Burner,1986, 1996）認為我們對於世界的理解，是透過兩種思考模式，典範與敘說[H1] 。科學與哲學的思維是以典範的方式思考，並且在教育體系中，典範式的學習構成主流方式；另外，在敘事的思考模式表現在文學與生活上，兩者處理不同的問題，典範式的思考建立在嚴謹的理論、邏輯分析、合理的假設與經驗證實；敘事的思考要處理心理多樣的情緒、意念以及心情，具體顯現在好的故事、戲劇或是其他型態的藝術創作。
敘述這些故事，簡單地說，是把自己知道的說出來，因此，敘說涉及到思考、知道歷程，至於敘事智能是一種特有的智能，這智能用來形成故事，說故事包涵有電影、小說、戲劇也包涵真實事件的描述。
敘述這些故事，簡單地說，是把自己知道的說出來，因此，敘說涉及到思考、知道歷程，至於敘事智能是一種特有的智能，這智能用來形成故事，說故事包涵有電影、小說、戲劇也包涵真實事件的描述。
創作故事這是一種主動的敘事過程，在心智上，套用電影的說法，使用了編輯或是剪接的方式；另外敘事智能也有比較被動的模式，也就是聽故事，有能力知道故事內容，因此，和電腦比起來，雖然我們處理被動的訊息比較慢，但是我們更加擅長主動的敘說故事，因此，聽故事與說故事是敘事智能的一體兩面，我認為敘事智能以故事作為知識、智能與記憶的三環核心，如圖
知識：經驗與故事
智能：知道在適當的情況下說適當的故事
記憶：創造、儲存與提取故事
從敘說中，理解自己，串連他人，體驗世界。如同我的父母告訴我他們的故事，也鼓勵我說自己的故事，我也記住故事，構成我的記憶結構，經由事件我不斷地提取故事，來面對問題與解決問題。
三、敘事智能的動態性
歷史上，智能以各種風貌呈現，不同領域有許多開創新局的偉大人物，沒有這些人物，就不會有如今的局面。當然，我們並不是要如同這些偉大人物一般，有一個名留青史的功績，而是每個人每天都有要自己面對的人生問題，若是這些問題已經有人遇到並得到解決，這樣的過程值得參考看看，對於智能，我認為是一種理解力以及預測可能發生的事情而提出建議的能力。例如偉信老師說過一個相當精彩的事件是，容我在此敘說，內容如下：
有一次他到一個幼兒園去，他看到一個小男生一直哭，這小男生旁邊的老師一直安慰他，小男生還是一直哭，最後，老師用了一個方式，小男生終於不哭了，老師說：「乖！別哭了，老師親一下！」
下個星期，偉信老師又去了那家幼兒園。老師看到又有一個小女孩哭得很傷心，這小女孩旁邊站著上個禮拜被老師親一下的小男生。其他的小孩發出「喉！」表示你完蛋了聲音。小男生也一直安慰小女生，但是並沒有效果，最後，小男生想起了上個星期發生在他身上的例子，所以小男生說：「乖！別哭了，我親妳一下！」
結果，這小女生哭的更傷心！
從這例子看出，面對問題時，需要推斷與預測，把遇到的問題轉換或分解成舊有的經驗，小男生回想起過去的經驗，推斷出可能有效的方式，結果卻不如預期，我想或許下一次又有同樣的情況出現，他可能會修正自己的想法，把老師找來，請老師親這小女孩看看。
回頭想想，經典的故事引發我們更多的思考，在讀完「華氏451度」時，我決定把身邊的《聖經》、《論語》拿出來讀，裡面有好多的故事，也讓我反省人與人關係，不論是我傷害了別人，或是別人傷害了我，寬恕的一件很棒的德性，再看看許多的社會新聞，如果不以指責的方式，我們能用其他的方式來看待這些犯錯的人嗎？他們會不會如同雨果一樣，在沒有人協助下，迫於現實而犯了一些錯誤。這些思想上的改變都來自於閱讀到這些好的故事。
我讀這些故事，也期望自己能有如同故事中人物的智慧，能推斷與預測事件的可能，過去的經驗協助我，與現在問題比較一下，只要找出曾經解決過問題的經驗，如果得到解答，通常不會認為那是個問題，
例如說，我有交朋友的困擾，請參考《喬治與瑪莎》；
期望自己有自我認同的方式，請參考《愛花的牛》
若是要瞭解後殖民主義的圖畫書，可以參考陳志勇的作品；
有些問題是第一次遇到，卻有很明確的目標，例如說，例如在1970年認知心理學家設計出的河內塔（Tower of Hanoi）以及傳教士與食人族過河（Missionary and Cannibals）的問題時，面對有固定目標問題時，嘗試的第一步是否構成解題方法，通常是很重要的關鍵，但是就算是有這樣的概念與做法並不一定保證可以成功的解決問題，如同我們在玩井字遊戲，有經驗的人知道先開始的人佔有中間的空間的話，整個勝算是比較大的，但這並不表示先的人一定會贏，甚至不注意時，反而會輸。
至於下一步驟該如進行，心理學家提供兩個簡單的方法：
例如說，我有交朋友的困擾，請參考《喬治與瑪莎》；
期望自己有自我認同的方式，請參考《愛花的牛》
若是要瞭解後殖民主義的圖畫書，可以參考陳志勇的作品；
有些問題是第一次遇到，卻有很明確的目標，例如說，例如在1970年認知心理學家設計出的河內塔（Tower of Hanoi）以及傳教士與食人族過河（Missionary and Cannibals）的問題時，面對有固定目標問題時，嘗試的第一步是否構成解題方法，通常是很重要的關鍵，但是就算是有這樣的概念與做法並不一定保證可以成功的解決問題，如同我們在玩井字遊戲，有經驗的人知道先開始的人佔有中間的空間的話，整個勝算是比較大的，但這並不表示先的人一定會贏，甚至不注意時，反而會輸。
至於下一步驟該如進行，心理學家提供兩個簡單的方法：
1. 爬山法：也就是找出下一個狀態是與目標比較接近的。
2. 方式---目的分析法：在思考下一步該如何時，以目的考慮，提供我們下一步該如何走的方針。先確定目的，而後設定不同的次要目的，從這些次要目的比較現在的狀態，決定下一步，以此方式不斷的循環而後到達目的。
爬山法的有效性有時從受測者的經驗有關，如果相似的狀況曾經出現並且有好的解決問題的方式，那麼受測者通常會借助之前成功的經驗來解決此問題，
例如有一個心理實驗，如下：
例如有一個心理實驗，如下：
假設你是一個醫生，其中有一個胃癌病人，無法以手術治療，但是如果不將癌細胞割除，否則這個病人將會死亡，若是以放射性光線的方式治療，在一定的強度下，可以將這癌細胞殺死，但是正常的細胞也因此而死亡，如果將放射線的強度降低，那麼，這對癌細胞也不會有影響，你要如何在不傷害正常細胞下殺死癌細胞呢？
心理系教授Gick以及Holyoak將這例子試驗的當地的大學生，結果只有百分之十的學生能夠提出有效的解決方法。
相對的，Gick以及Holyoak說了一個故事之後，能夠提出良好解決問題的百分比提高到七十五，這個故事是這樣的:
一個小小的國家中有一個暴君，這暴君用高壓的手對統治這個國家，而他的城堡蓋的相當堅固並且這個城堡位於國家領土的中心點，四周環繞著農田與小村莊，道路的設計是以城堡為中心點向外輻射出去。
由於這暴君的不當統治，其中有一位將軍，想要以他的軍力佔領這城堡、驅逐暴君，他也認為以目前的軍力可以做到的，現在，他把軍力集結再相對於城堡的另一端，準備攻擊。不幸的是，這消息被暴君得知，下令將每一道路上放置一種地雷，只有小團體的人可以安全通過，若是太多人時，地雷就會爆炸，這是因為暴君也需要調動他的軍隊。
將軍並沒有因此而沮喪，相反地，他將軍隊分成許多小組並且分布在不同的道路。當將軍下令後，各小組直接對城堡進攻，當然，這些小組也安全地通過了地雷區，並且佔領城堡驅逐了暴君。
如此的類比式的推論，在解決問題是是常見的現象。因此，累積大量的故事，有時成為解決問題的記憶資料庫，這些故事都是我們的生活腳本。
四、腳本：情境中該有的行為，規範自己、預測行為，方便行事
當我使用腳本這個概念時，借用戲劇的詞彙，將人生當作舞台，自己是整齣戲的主角，別人是配角，在戲劇演出中，使用已經存在的腳本，有些腳本並不那麼清楚，可以自己決定該如何演出，當個女服務生、老師、士兵等等都有已經存在於社會的腳本，差別在於演得好不好，就像是當一個爸爸，也有很多很多種類腳本。
腳本讓我能快速的在不同情境中確認該有的行為規範，也預測對方行為，例如，我去便利店把一條口香糖放在櫃台上，店員知道我要結帳買這條口香糖，試想一下，我在上課時，把口香糖放到老師桌上，老師可能覺得我弄錯情境了。在不同情境下該有不同規範，這是腳本也是知識。
這些腳本，如同先前的河內塔，當我熟悉了河內塔的遊戲，我不需要繼續完下去，只要經由計算，就可以馬上獲得答案，釋放出更多的時間做別的事情。
此外腳本也讓我理解別人的行為，當我進入餐廳時，我能理解這裡每一個人的行為意思，思考都基於這些腳本。而腳本也是記憶結構，另如我去餐廳吃飯，不同的點菜方式，擴大了原有餐廳的腳本內容，這些生活腳本也都具有故事的型態。
這些腳本，如同先前的河內塔，當我熟悉了河內塔的遊戲，我不需要繼續完下去，只要經由計算，就可以馬上獲得答案，釋放出更多的時間做別的事情。
此外腳本也讓我理解別人的行為，當我進入餐廳時，我能理解這裡每一個人的行為意思，思考都基於這些腳本。而腳本也是記憶結構，另如我去餐廳吃飯，不同的點菜方式，擴大了原有餐廳的腳本內容，這些生活腳本也都具有故事的型態。
五、智能與故事
我認為人的記憶是故事，即使我使用九九乘法時，也會自然地想要小學老師抽考九九乘法的光景，以另一個層次來說，知識多少來自於經驗的成份，當我敘說這些經驗時，就是一個說故事的活動，當作是自己對自我認識，也就在去感受當時說故事的感覺，有時會特別在說某一段落時很有感觸，事後回想，為何這一段如此的讓我喜愛呢？
此外，說故事是一種溝通，溝通也就是把自己的故事，在恰當時機下，說給對方聽，喜歡的事情或是美好的事情，除了分享喜悅之外，說的越多次，也就記的越久；越是不想記住的事情，就越不會去說它，所以當別人說：「我不想說這件事」，最好就別再繼續問下去了。
此外，說故事是一種溝通，溝通也就是把自己的故事，在恰當時機下，說給對方聽，喜歡的事情或是美好的事情，除了分享喜悅之外，說的越多次，也就記的越久；越是不想記住的事情，就越不會去說它，所以當別人說：「我不想說這件事」，最好就別再繼續問下去了。
從研究顯示，兩歲左右的幼兒能記住一個小故事，三歲時能將兩個相關故事連結，四歲就可以連結更多了，有趣的是，五歲左右的幼兒已經有初步的文學架構的知識了（Gold 1990, p.153）
說故事時，兒童努力選擇恰當的字來表達自己心中想法，也要知道對方可能的回應，也要記住自己曾經說了的內容，以及把沒說完的繼續下去，對一個五歲的兒童確實不簡單。
即使是五歲的兒童，已經知道一個故事的基本架構，有情節、人物、主題、背景、有象徵意義等等。對我來說，能說故事是個了不起的智能表現，在此我想要說兩個部份，情節與角色，如下：
1. 情節：編織情節，如同電影剪接或是照相取景，是經過許多考慮的，是把焦點放在值得注意的地方，若是說的情節和等一下發生的事情無關，會讓聽者留下問號的，編織情節也是一種整理，排除無關主題的事件，如一個人的傳記，八十年的生命只需要一個小時就讀完了；編輯情節是面對問題與解決問題的過程，從陌生到熟悉，從不懂到理解等等；情節是事件的串連，將不同事件彼此串連起來，如同甘特寓言中的《香菇與咖啡》中，以咖啡渣種植香菇，可真是創造工作機會、環境永續經營的雙重好處。
2. 在角色描述上，是否我看到了自己？故事中角色的特性，有什麼部份是和我相像？有哪些部份是不一樣的，同樣的，這些角色也描述到別人，是否能透過這些角色，能對別人有更多的瞭解。
當我說故事，我要用這故事和別人溝通，希望能聽聽別人對故事的看法；說故事是把相關經驗串連成一事件，讓別人知道原先以為不相干的事件，其實是彼此息息相關；說故事是價值分享，把我認為有價值的想法與別人分享；說故事是把自己當作主角去體會在故事情境中的感受，只是聽或是看，比較不容易去體會出來。
我再一次說，知識就是經驗與故事，智能就是恰當地使用這些經驗與故事。
六、故事討論的三項敘事智能：提示、理解與發現異例
1. 提示
對於智能用來解決問題之外，也是在對話過程中，有能力對於別人的看法提出不同的詮釋，在對話中，我需要知道對方說了些什麼也需要提出相關的回應，如果回應不恰當，對方會認為我沒有聽他說話，或是不知道他說得，甚至覺得我很笨。
因此，我認為對話中，對方的內容是一種對我的提醒，邀請我去注意我內心記憶中相關的故事，並且把想出來的故事，重新放在意識下檢驗，例如有一次，我在美國和一群朋友自助旅行，到紐約時，我隨意找了一家的餐廳，我看到了前面一位朋友點了一份肉球義大利麵，這份餐點看來不錯，我也點了同樣的餐點，不過等到我開始吃起來時，發現我餐點內的肉球似乎比較小，所以我對我的朋友說：「看來，我好像是被騙了！」
因此，我認為對話中，對方的內容是一種對我的提醒，邀請我去注意我內心記憶中相關的故事，並且把想出來的故事，重新放在意識下檢驗，例如有一次，我在美國和一群朋友自助旅行，到紐約時，我隨意找了一家的餐廳，我看到了前面一位朋友點了一份肉球義大利麵，這份餐點看來不錯，我也點了同樣的餐點，不過等到我開始吃起來時，發現我餐點內的肉球似乎比較小，所以我對我的朋友說：「看來，我好像是被騙了！」
「被騙？這哪叫做被騙，有一次，我們旅行的時候，在路邊看到一位女士，她的攤子擺滿了許多包裝好得食物，有香腸、起士麵包和酒，到達想要去的美麗小鎮可能還需要一個小時，所以我們買了一些食物，到了小鎮，我們又花了兩個小時爬山，終於到達山上的觀景台時，肚子也餓了，我們打開這些食物，一看，美麗的包裝裡都不是食物，而是一些垃圾！這才叫做被騙吧！」
我心想，他的比較像是被騙了。
2.理解
這幾個月來，我在說故事或是共讀時，總是會把許多人的問題收集起來，並在課後想想，為何每個人對於同樣的一個故事有不同的問題，特別是在聽完故事後，自己一個人想出的問題，在十分鐘內，大概只有七、八個，若是集合其他的人，則對於同一個故事能累積出將近五十個問題，有趣的是，問題並不是隨意問問的。
我認為這反應了同一個故事，很可能彼此關注的重點不同，請注意，若是要找出故事的核心思想，可能需要從找出核心問題開始，當然，一個故事的核心思想可能不只有一個，這和個人的觀點有絕對關係。
例如說有個老師去拜訪他的表哥，表哥問老師說：「妳對阿公知道些什麼嗎？」
我認為這反應了同一個故事，很可能彼此關注的重點不同，請注意，若是要找出故事的核心思想，可能需要從找出核心問題開始，當然，一個故事的核心思想可能不只有一個，這和個人的觀點有絕對關係。
例如說有個老師去拜訪他的表哥，表哥問老師說：「妳對阿公知道些什麼嗎？」
「我爸常說阿公的故事給我聽！但是就只有那幾件事情，不多，一遍又一遍，因為阿公不喜歡說話，比較沉默。」
「還有呢？」
「阿公有很多事情要忙，不過只要阿公有時間的話，他自己一個人會去看電影！」
「妳說什麼？」
「阿公自己一個人去看電影，很奇怪嗎？」
「這真是個好理由，因為我和我的女兒都喜歡朋友，不過卻喜歡單獨去看電影，這真的可以說是遺傳而不是怪癖，現在我瞭解了！」
人在聽故事時，通常聽到自己想要的那一部份，對於不熟悉的、和自己無關的部份，則傾向不去注意，甚至不記得故事中有這一部份。這意謂著聽故事或是閱讀時，聽者用自己的故事來對應到說者的故事上。
這也就是為何我們對同一個故事，會有不同的提問內容，因為每個人都帶著不同的故事來聽別人的故事。聽一個從未聽過得故事，其實，很像是不同部份的老故事，作者以重新的手法，巧妙地結合起來，若是不瞭解故事的話，則可能是故事中有些部份聽者無法確認，無法確認不懂的部份和自己記憶中的故事之間的相似性。
這也就是為何我們對同一個故事，會有不同的提問內容，因為每個人都帶著不同的故事來聽別人的故事。聽一個從未聽過得故事，其實，很像是不同部份的老故事，作者以重新的手法，巧妙地結合起來，若是不瞭解故事的話，則可能是故事中有些部份聽者無法確認，無法確認不懂的部份和自己記憶中的故事之間的相似性。
3.發現異例
我們不喜歡不懂，對於不懂的事情，是因為沒有對應到可被理解的舊故事，那些不懂的部份就需要重新評估，這也就是學習，學習就是要去發現自己不知道的、不瞭解的部份，因為這些不熟悉的部份無法放入到自己的故事系統內。
面對不懂的事情，其實有兩個好處，首先必須檢視自己習以為常的想法，例如說在台灣過去二十年前，一個小孩在路上說手機，這是很奇怪的事情，現在卻不會有奇怪之處。就如同在我的實驗班級中，我說了《印地安人的麂皮靴》，故事中的女主角不願意面對母親因為流產而離家，甚至拒絕接受母親在探究自己原住民的身分時，意外發生車禍而死亡，最後在祖父母的陪同下，踏上了母親最後的旅程，去感受母親的傷痛，去拜訪母親先前對話過的人，找出母親自我療癒的方式。在說完這故事後，我們也開始了一趟美國原住民的旅程，雖然不是自己親自去，而是在網路上查詢資料，找出相關地理位置，而下一次，我將說《海貍的記號》討論種族屠殺的議題。
面對不懂的事情，其實有兩個好處，首先必須檢視自己習以為常的想法，例如說在台灣過去二十年前，一個小孩在路上說手機，這是很奇怪的事情，現在卻不會有奇怪之處。就如同在我的實驗班級中，我說了《印地安人的麂皮靴》，故事中的女主角不願意面對母親因為流產而離家，甚至拒絕接受母親在探究自己原住民的身分時，意外發生車禍而死亡，最後在祖父母的陪同下，踏上了母親最後的旅程，去感受母親的傷痛，去拜訪母親先前對話過的人，找出母親自我療癒的方式。在說完這故事後，我們也開始了一趟美國原住民的旅程，雖然不是自己親自去，而是在網路上查詢資料，找出相關地理位置，而下一次，我將說《海貍的記號》討論種族屠殺的議題。
發現怪事，問個問題，得到一個故事。
七、結論
從敘事智能來看說故事的活動，除了閱讀理解的被動性的智能來看，也提出主動敘說的重要，主動敘說與被動理解都在尋求每個人存在於這世界上的價值，尋求中不斷地思辨、檢視找出可以說服自己也讓別人接受的理由，如同美國實用主義哲學家杜威提倡的，不必等到全部學會在去做，邊做邊學，聽故事也說故事，如果上述是合理的話，可以推導出沒有故事，我們不會思考；沒有好的故事，我們無法判斷。
參考書目
Bruner, J. 1986. Actual Minds, Possible Worlds. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Bruner, J. 1996. The Culture of Education. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Gold, J. 1990. Read for Yourself: Literature as a Life Support System. Markham, Ontario: Fitzhenry& Whiteside.
Schank, R. 1990. Tell me a Story: A New Look at Real and Artificial Memory. New York:Scribner’s.
